Desde la recuperación del proyecto de la
visualidad como justificación  line-height:107%;font-family:"Arial",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;color:#222222;mso-ansi-language:ES-AR;
mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">estética de la dominación, el presente artículo
defiende el derecho a mirar como la capacidad de confrontar los
mecanismos visuales sobre los que se ha venido asentando el ejercicio de
poder en momentos históricos concretos. Para ello, se lleva a cabo
un recorrido a partir de los distintos complejos de visualidad, desde
las plantaciones esclavistas y sus dispositivos de vigilancia hasta
la violencia militar-industrial de nuestros días ejercida a
través de drones, con el fin de dibujar una intensificación de la visualidad y su
evolución contemporánea hacia una forma necropolítica.

Las   tasas 
 de   criminalidad   en   América 
 Latina   son line-height:107%;font-family:"Arial",sans-serif;color:#222222"> mayores  que  en  cualquier 
otra  región  del  mundo.  31%  de  los

homicidios  a  nivel  mundial 
ocurren  en  esta región, a pesar de que sólo el 8% de la población del 
mundo  reside  en  esta  región

(UNODC,  2016).  La  incidencia de
otros tipos de crimen, como el robo y el asalto, también es alta en la región. Además,
se estima

que  el  60%  de  los 
crímenes  en  América  Latina  son  violentos (Banco  Interamericano  de 
Desarrollo,  BID,  2015).  Según  la

encuesta  Latinobarómetro  2015, 
en  12  de  18  países  (incluyendo Bolivia),  la  delincuencia 
ocupó   el   primer   lugar   entre 
 los problemas   más 
 importantes  del  país,  por  encima  de  la corrupción  y  de los problemas
económicos.

Los  modelos  sancionatorios 
penales  más  modernos  y  próximos  a  mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;color:#222222;
mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">nuestro entorno  cuentan  con 
instituciones  jurídico -penales  a

través  de  las  que  se 
intenta “disminuir” o “atemperar” los efectos de las clásicas reacciones 
ante  el  delito,  sobre todo  de

la  privación  de  libertad. 
Ello  supone  recuperar  los planteamientos  del cumplimiento de los fines
de la pena a partir de

la respuesta a la prevención general y,
sobre  todo,  especial (positiva  y  negativa) 
utilizando  figuras clásicas  pero  desde

fórmulas  modernas,  esto 
es,  buscando  alternativas  al cumplimiento  de  penas  que
resultan  ineficaces  y desocializadoras,  tanto  por  su 
contenido  como  por  su  duración. En ese marco se encuentra la posibilidad de
suspender la imposición o

el cumplimiento de las mismas mediante figuras
tales como la “suspensión de la pena”, en concreto, en este
trabajo se pretende

ofrecer el tratamiento que desde una legislación
próxima a la nuestra, la  italiana,  se 
otorga  a  la  misma,  por  supuesto estableciendo  semejanzas  y
alejamientos  entre  ambos  sistemas. Mientras  que  en  la 
legislación  italiana –marcada por  una tradición  profunda- se  están 
produciendo  cambios  importantes  en los  últimos años, en el caso de nuestro país
el hito lo marca la

reforma de la L.O. 1/2015, de 30 de marzo, 
de  enorme  calado  en esta  institución.  No 
obstante,  se  concluirá  con  lo  que

entendemos  es  cada  vez 
un  mayor  punto  común,  esto  es,  la búsqueda  de  alternativas que 
respondiendo  a  las  exigencias  de

prevención  penal  especial 
consigan  satisfacer demandas individuales como respuestas al delito: reparar
daños, restituir,

compensar, indemnizar,  etc...comienzan 
a  ocupar  lugares preeminentes  como  condicionantes 
y requisitos de la respuesta penal

ante el delito. Esta vertiente “utilitaria” del
sistema jurídico penal abre nuevos planteamientos y replanteamientos a
los pilares básicos de

los sistemas jurídico penales.

Este artículo estudia las representaciones que
los colonizadores  font-family:"Arial",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;color:#222222;mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:EN-US;
mso-bidi-language:AR-SA">españoles de Chile, especialmente los miembros del
Cabildo de Santiago

y los encomenderos, construyeron sobre los
indígenas que habitaban la región central del reino durante los primeros
veinte años de

poblamiento europeo. Tales representaciones,
referidas a la carencia de voluntad indígena de recibir el cristianismo
optando por persistir

en sus antiguos ritos, a su supuesta pobreza e
incapacidad para producir excedentariamente y a la violencia que se
incubaba en ellos

-traducida en el porte de armas blancas, la huida
de sus asentamientos y el robo de minerales- no se quedaron solo en la
generación de una o más imágenes negativas sino que llevaron a que
tanto el Cabildo como los gobernadores tomaran decisiones que influyeron
directamente en la conformación de la sociedad colonial chilena,
cruzada por la pretensión castellana de construir un orden social
estamental y cristiano.

El objetivo del presente artículo es analizar
las concepciones sobre  107%;font-family:"Arial",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;color:#222222;mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:EN-US;
mso-bidi-language:AR-SA">la pobreza que circularon entre las elites de
Buenos Aires a lo largo

del siglo XVIII y principios del XIX.
Tempranamente las autoridades recogieron la tradición del Ius Commune para
calificar a ciertos

sectores plebeyos como miserables dignos de
caridad. Pero en las últimas décadas de dominio colonial aconteció una
disímil recepción de nuevos discursos entre las autoridades reales, la
elite capitular y los “intelectuales”, y se abonó la sospecha de que
entre los

desposeídos hallaban terreno fértil la pereza y la
renuencia a trabajar. Así, tuvieron lugar nuevos proyectos y
cursos de acción.