Como
fácilmente puede colegirse del mismo, el título de este trabajo
plantea al mismo tiempo una pregunta y su respuesta. Esta, como he
tratado in extenso en un libro reciente, se inclina por el segundo de
los términos contenidos en aquella. Pero, a decir verdad, el mérito
de la precisión terminológica se remonta a autores que escribieron
sobre el tema mucho tiempo atrás, lo que no ha impedido que las
palabras resistencia y resistente hayan quedado arrinconadas por
otras como bandolerismo, bandidismo, bandidaje y bandoleros, o para
decirlo mejor, por ese vocablo de difícil precisión cronológica
como es el de monfíes, que, a partir de 1526, se impuso a gazíes.
Después de recordar, a modo de breve estado de la cuestión las
principales aportaciones o sugerencias que se han hecho al tema del
llamado “bandolerismo morisco”, analizaré los perfiles sociales
de los protagonistas de la resistencia y de sus víctimas, los
escenarios donde la practicaron de manera preferente y cómo fue
reprimida.

La 
vigilancia  electrónica  personal  es  un 
mecanismo  de  control  que  tiene  por 
finalidad  monitorear el tránsito tanto de procesados como de
condenados, dentro de un radio de acción y desplazamiento, teniendo
como punto de referencia el domicilio o lugar señalado como tal por
quien es objeto del citado control.

 Para
los procesados, la vigilancia electrónica personal es una
alternativa de restricción del mandato de comparecencia, que es
dispuesta por el juez de oficio o a petición de parte, a fin de
garantizar la permanencia del imputado en el proceso. Para los
condenados es un tipo de pena que se aplica por conversión luego de
imponerse una sentencia de pena privativa de libertad, que tiene por
finalidad garantizar el cumplimiento de la pena y la resocialización
del condenado.

De
acuerdo con Foucault la discusión sobre decir la verdad y la
confesión es posible únicamente con el ejercicio de parresia como
practica de libertad. Para hacer este ejercicio son necesarias tres
condiciones básicas, es decir, debe creer en lo que se dice, debe
considerar el riesgo de decir la verdad y observar la coherencia
entre   lo que se dice y su relación con la vida. Por esta
razón, esta investigación tendrá como objeto una situación
histórica, la vida de un filosofo del siglo XVIII que experimento en
su vida el costo de la confesión como así también de decir la
verdad. Este filosofo es Jean-Jacques Rousseau que eligio la
transparencia (la confesión),  contra la opacidad de su
opositor (aquellos que ocultan, silencian y sofocan) . Entre estas
posiciones la confesión es un acto de poder porque la verdad es
posible entre la textura de la existencia. Esta investigación esta
basada en la Introducción a los Diálogos, de Foucault, publicado en
1962  en  París.  En este articulo Foucault 
efectúa una relación entre las Confesiones, los Diálogos y la vida
de Rousseau.

Este
documento analiza el secreto en el procesamiento penal español,
explicando en principio, su matriz constitucional. Debido a la
amplitud del tema, se decidió enfocar sobre temas específicos. Así,
en principio, se estudio el secreto en las fases del proceso penal
(sumario y juicio oral), refiriéndose también al secreto en las
decisiones judiciales. Luego, se investigo el secreto como protección
a los testigos y expertos. Luego, el secreto en los medios de
recolección de evidencia, tales como la búsqueda y la requisa:
interceptaciones de correo y llamadas telefónicas: agente
encubierto. Finalmente, el secreto profesional.

El
objetivo de este artículo es crear un mapa crítico sobre algunas
formaciones discursivas  (foucault, 1968/1991) acerca de la
encarcelación masiva que han surgido en los últimos años en torno
a la crisis penal estadounidense y ofrecer algunas ideas alternativas
para una agenda radical-reformista  contra la encarcelación
masiva.
El
trabajo plantea cinco tesis breves sobre el tema. La primera se
pronuncia contra las decisiones tecnocráticas y por repolitizar la
encarcelación masiva. La segunda sostiene que la lucha contra la
encarcelación masiva es una lucha contra la desigualdad social. La
tercera plantea que la lucha contra el estado penal es una lucha
contra la privatización. La cuarta mantiene que no se pondrá fin al
estado penal sin una reforma policial radical. Y la quinta y última
afirma que la lucha por la descarcelación es una lucha contra la
transcarcelación. El hilo común entre las cinco tesis presentadas
en este artículo es un intento por ilustrar la ambivalencia
estructural del discurso tradicional de reforma penal que se 
ha  desarrollado  en  los  últimos  años, 
a  raíz  de  la  crisis  carcelaria 
de  Estados  Unidos.