TAL VEZ UN DIA EL SIGLO

SERA DELEUZIANO

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Y aclaro, años sesenta en Francia. Antropología. Marxismo & Psicoanálisis. Levi-Strauss, Derrida, Robbe-Grillet, Lacan. No eran todos iguales, ni eran todos amigos. Ni siquiera iban todos a la misma Escuela. Pero todos hablaban. Hablaban y escribían. La palabra, la escritura, los escritos... Se hablaba de la palabra más que de otras cosas. El sentido, el signo, el significante... Lo simbólico, lo real, lo imaginario... Creo que todos hablaban de lo mismo. Blanchot, Althusser, Foucault, Barthes. No eran todos amigos. Eran todos diferentes. Contra el Sujeto, contra el Ser, contra el Uno... Todo el pensamiento francés de los años sesenta contra el Uno. Todos diferentes. París era una fiesta. Gilles Deleuze también.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Lo que escribe y lo que lee. La piel de Valery y la memoria de Proust. La filosofía de Francois Chatelet. La escritura-flujo de Joyce. Las imágenes de Bergson y las cabezas de Dumézil. Spinoza y el problema de la expresión.

Lo que lee y lo que escribe. Técnico y poeta. No hay libros más hermosos ni libros más complejos. "Nosotros no hablamos de otras cosa: las multiplicidades, las líneas, estratos y segmentaridades, líneas de fuga e intensidades, los agenciamientos maquínicos y sus diferentes tipos, los cuerpos sin órgano y su construcción, su selección, el plan de consistencia, las unidades de medida en cada caso". (Rizhome. Introduction).
Lo que escribe y lo que lee. Las imágenes de Bateson y la evasión de Lawrence. Leibniz y el barroco. Las estaciones de Hölderlin. El cut-up de Burroughs y los ladridos de Miller. La filosofía crítica de Kant.
Lo que lee y lo que escribe. "Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros parajes". "los estratómetros, los deleómetros, las unidades CsO de densidad, las unidades CsO de convergencia no sólo cuantifican la escritura, sino que la definen como algo que siempre es la medida de otra cosa".

Lo que esacribe y lo que lee. Las olas de Woolf y el movimiento de Virilio. Los cuerpos-lenguaje de Klossowsky. Los laberintos de Kafka. Las masas de Canetti y las criaturas de Bacon (Logique de la sensation). El espíritu dionisíaco de Nietzsche.

Lo que lee y lo que escribe. "Escribir a n, n-l. Escribir con slogans: iHaced rizona y no raíz, no plantéis nunca! ;No sembréis, horadad! ;No seais ni uno ni múltiple, sed multiplicidades! ;Haced la línea, no el punto! La velocidad transforma el punto en línea. ;Sed rápidos, incluso sin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea de fuga. ¡No suscitéis un General en vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea. Tened ideas cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. Sed la Pantera Rosa, y que vuestos amores sean como los de la avispa y la orquídea, el gato y el babuino".
Lo que escribe y lo que lee. Spinoza, kant, Nietzsche. La compañía del esquizofrénico y la compañía de la niña. Antonin Artaud y Lewis Carroll. La compañía de Félix Guattari.

EL VIEJO UNO DOS

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Ya lo dije. Todo el pensamiento fmcés de los años sesenta contra el Uno. Contra el Uno y contra el dos. Contra el dualismo..., ese viejo uno-dos. Contra el viejo Platón y su cantinela de esencias y apariencias, ideas e imágenes, originales y copias, modelos y simulacros. Un ejemplo; una idea y una imagen: "La ley es el representante del Bien en el mundo del que, en mayor o menor medida ha desaparecido. Desde el punto de vista de las consecuencias, obedecer las leyes es lo 'mejor', siendo lo `mejor' la imagen del Bien". (Presentation de Sacher-Masoch).
Contra el platonismo. Contra la división entre lo que es y lo que parece ser. Contra buenas y malas copias. Contra el Bien y el Mal. Contra todos los valores absolutos. Contra todos... "Su Ser, su Uno, su Todo son siempre artificiales y no naturales, siempre corruptibles, evaporados, porosos, frágiles o quebradizos". (Reverser le platonismo). Describir el platonismo. "Ya no hay punto de vista privilegiado, ni objeto común a todos los puntos de vista. No hay jerarquía posible: ni segundo ni tercero". Invertir el platonismo. "Ni identidad ni contradicción, sino semejanzas y diferencias, composiciones y descomposiciones... Coordinaciones y disyunciones, tal es la naturaleza de las cosas". Pervertir el platonismo.
Ni dualismo, ni Idealidad. Lo real, lo real... sólo lo real. Siempre habló de lo mismo. "En verdad, no es lo real lo que se parece a lo posible, es lo posible lo que se parece a lo real" (Le bergsonisme).
Ni idealismo, ni Dualidad; y mucho menos Unidad o Totalidad. Siempre lo dijo: "En un universo dividido de esta forma, no existe Logos que reúna todos los trozos, pues no hay ley que los vincule a un todo, ni todo por recobrar y ni siquiera por formar" (Proustet les signes). Y ni siquiera por formar. Aún lo dice. "...el todo no está dado ni puede darse" (Cinema. L'image mouvement. L'image temps).

EL ARQUEOLOGO Y LOS LADRILLOS

Ni Dualidad; y mucho menos Unidad o Totalidad. Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Multiplicidades. "Sólo la categoría de multiplicidad, empleada como sustantivo y superando lo múltiple tanto como lo Uno superando la relación predicativa de lo Uno y de lo Múltiple" (L'Anti-Oedipe. Capitalisme et schizophrénie). Multiplicidad & Segmentaridad. "Estamos en la edad de los objetos parciales, de los ladrillos y de los restos o residuos. Ya no creemos en estos falsos fragmentos que, como los pedazos de una estatua antigua, esperan ser completados y vueltos a pegar para componer una unidad que además es la unidad de origen. Ya no creemos en una unidad original ni en una unidad de destino. Ya no creemos en la grisalla de una insulsa dialéctica evolutiva, que pretende pacificar los pedazos limando sus bordes. No creemos en todalidades más que

al lado. Y si encontramos una totalidad tal al lado de partes, esta totalidad es un todo de aquellas partes, pero que no las totaliza, es una unidad de todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se añada a ellas como una nueva parte compuesta aparte". Cita larga; la más larga que transcribí hasta ahora. Cita larga y riquísima; todo está dicho en ella. Muchas ideas se desprenden. Partes. Objetos parciales. Partes aparte. Totalidades aparte.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Por las multiplicidades. Contra la totalidad. No creemos en Totalidades más que al lado. Sólo objetos parciales; la Totalidad, como mucho, al lado. Sólo ladrillos y residuos; la estatua antigua, como mucho, fuera. Restos vecinos. Parte compuesta aparte. Siempre habló de lo mismo. "Cuántos más descubrimientos realizan los arqueólogos, más imperios descubren... Casi no podemos imaginarnos sociedades primitivas que no hayan estado en contacto con Estados imperiales, en la periferia o en zonas mal controladas... el Estado siempre ha estado en relación con un afuera, y no se puede concebir independientemente de esta relación. La ley del Estado no es la del Todo o Nada, sino la de lo interior y lo exterior" (Mil plateaux. Capitalisme et schizophrénie). No creemos en Estados más que el lado. Estados imperiales en la periferia. No creemos en Estados más que como parte aparte. Estados siempre: siempre aparte. "No todo es Estado, precisamente porque siempre y en todas partes ha habido Estado". Hipótesis del Urstaat, no todo es Estado. Contra la Totalidad, las multiplicidades; bandas, márgenes y minorías. Hombre y sociedad. Sociedades segmentarias. Máquinas de guerra. Sociedades primitivas. Devenir animal. Nomadismo.

Siempre ha habido Estado. Ya no creemos en la grisalla de una insulsa dialéctica evolutiva. La Totalidad no evoluciona. Nada se vuelve Todo. "El Estado no se formó progresiamente, sino que surgió ya armado, golpe maestro de una vez". Urstaat original. Urstaat reconstruible. Estado adulto. Padrestado. "Siempre nos vemos obligados a referirnos a un Estado que nace adulto y que surge de golpe". Urstaat incondicionado, eterno modelo. Estado categoría. Aparato de Estado. Siempre habló de lo mismo. "Los primitivos ya tenían mecanismos de guerra que contribuían a impedir la formación de un Estado; pero estos mecanismos cambian cuando se autonomizan en una máquina específica de nomadismo    

MULTIPLES CAMPOS DE BATALLA

que responde a los Estados. No obstante, de ello no debe deducirse una evolución, incluso en zig-zag, que iría de los primitivos a los Estados, de los Estados a las máquinas de guerra nómadas: o al menos el zig-zag no es sucesivo, sino que pasan por las locaciones de una topología que define aquí sociedades primitivas, allá Estados, más allá máquinas de guerra. E incluso cuando el Estado se apropia de la máquina de guerra, cambiando una vez más de naturaleza, se trata de un fenómeno de desplazamiento, de transferencia, y no de evolución". Mecanismos de guerra. Sociedades primitivas. Guerra contra Estado. Sociedades contra Estado. Homenaje a la memoria de Pierre Clastres.
Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo.
Aparatos de Estado & máquinas de guerra. Partes compuestas aparte. "...la máquina de guerra es la invención nómada que ni siquiera tiene la guerra como objeto primero, sino como objeto segundo, suplementario    

o sintético en el sentido de que está obligada a destruir la forma-Estado y la forma-ciudad con las que se enfrenta". La guerra como mecanismo de inhibición. Como mecanismo de dispersión y segmentaridad. La guerra como micromecanismo colectivo. Movilización y automatización de violencia, dirigida contra el Estado. "...cuando el Estado se apropia de la máquina de guerra, ésta cambia evidentemente de naturaleza y de función, puesto que entonces está dirigida contra los nómadas y todos los detractores del Estado... al mismo tiempo que el Aparato de Estado se apropia de la máquina de guerra, la máquina de guerra toma la guerra como objeto, y la guerra queda subordinada a los fines del Estado". La máquina de guerra se convierte en institución militar y en muerte previa. La guerra, que no era el objeto primero de la máquina de guerra, en el Aparato de Estado, pasa a ser guerra previa. Necesidad de guerra y guera necesaria. Guerra permanente. Guerra Total.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Contra la Totalidad. las multiplicidades. Contra el Aparato de Estado, máquinas de guerra. "¿Es posible que en el momento en que la máquina de guerra ya no existe, vencida por el Aparato de Estado, presente su máxima irreductibilidad, se disperse en máquinas de pensar, de amar, de morir, de crear, que disponen de fuerzas vivas o revolucionarias susceptibles de volver a poner en tela de juicio el Estado triunfante?". Destino de la máquina de guerra: o adaptarse al Aparato de Estado, en la forma de un disciplinado órgano militar; o volverse contra sí misma, múltiples máquinas. Máquina de multiplicidad. Múltiple ataque.
Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Múltiple ataque contra la Totalidad. Contra el Aparato de Estado. Contra el Estado y contra el Aparato. Contra todo Aparato. "Sólo el pensamiento puede inventar la ficción de un Estado...". El Estado sólo puede pensarse. El Estado es un pensamiento. Estado de Pensamiento. Estado de Razón. Siempre habló de lo mismo. "El estado civil o de sociedad se asemeja al estado de Razón, y sin embargo, sólo se le asemeja, lo prepara o hace las veces de estado de Razón" (Spinoza: Philosophie practique). El Estado es un Pensamiento. Pensamiento de Estado. "Desde que la filosofía se ha atribuído el papel de fundamento, no ha cesado de bendecir los poderes establecidos y de calcar su doctrina de las facultades de los órganos de poder del Estado". El Estado es un Pensamiento. Pensamiento de Estado. Pensamiento Público. "...se desarrolla la oposición entre el pensador privado, el pensador-corneta, portador de la repetición, y el profesor público, doctor de la ley, cuyo discurso procede por mediación y toma su fuente moralizadora de la generalidad de los conceptos" (Différence et répétition). Deleuze máquina cometa, máquina de guerra contra el Aparato de Estado. Contra el Aparato de Pensamiento. El Estado inspira una imagen de pensamiento. Contra el Aparato de Razón. El pensamiento inspira una imagen de Estado. Contra el Aparato de Consenso. "El sentido común, la unidad de todas las facultades como centro del Cógito, es el consenso de Estado llevado al absoluto". El sentido común como consenso de Estado.

EN EL CAMPO DEL SENTIDO.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Por las multiplicidades. Contra la Totalidad. Contra todo Aparato de Estado. Contra el Aparato de Consenso de Estado. "...la paradoja se opone a la doxa, a los dos aspectos de la doxa, buen sentido y sentido común" (Logique du sens). Deleuze máquina de guerra contra el Aparato de Sentido. "No encontraremos, jamás el sentido de alguna cosa si no sabemos cuál es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera ose expresa en ella" (Nietzsche et la Philosophie ). Siempre habló de lo mismo. No hay buen sentido, no hay buen sentido.. . "No hay más sentido propio o sentido figurado, sino una distribución de estados por el abandono de la palabra" (Kafka. Por une Iittéracure melindre ). Deleuze máquina de guerra. Máquina paradójica. "Las paradojas de sentido son esencialmente la subdivisión al infinito (siempre pasado-futuro y nunca presente) y la distribución nómada ( repartirse en un espacio abierto en lugar de repartir un espacio cerrado)". De una a otra. Del campo del tiempo al campo abierto.

EN EL CAMPO DEL TIEMPO.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Multiplicidades. Siempre pasado-futuro y nunca presente. Deleuze con trae el Aparato del Tiempo Sucesivo. "En un caso, el presente es todo y el pasado y el futuro sólo indican la diferencia relativa entre dos presentes". Conos. Presente que absorbe. Presente que comprende la relatividad del pasado y del futuro. Rollo de Presentes. "En el otro caso, el presente no es nada, puro instante matemático, ente de razón que expresa el pasado y el futuro en los que se divide". Airón. Instancia absolutamente indivisible en pasado-futuro. Cada presente se divide en pasado y en futuro, ilimitadamente. Eternamente neutro. Forma vacía del tiempo. Conos & Airón, contra tres dimensiones sucesivas del tiempo. Contra Pasado, Presente & Futuro, dos lecturas simultáneas del tiempo. Contra el Aparato de Tiempo Histórico.

EN EL CAMPO DE LA HISTORIA.

Deleuze máquina de guerra contra el Aparato de la Historia. "Contrariamente a la historia, el devenir  no     debe     pensarse     en  

términos de pasado y de futuro". Contrariamente a la historia... Contra la Historia. "¿Cómo encontrar suficiente inocencia para hacer historia universal?". Máquina motorizada contra el motor de la Historia. "La historia siempre es de la mayoría". Mayoría: Constante & Homogénea. "La mayoría supone un estado de poder y de dominación, y no a la inversa". Contra la Historia; contra la historia de la Mayoría. "No se trata de saber si hay más mosquitos o moscas que hombres, sino cómo `el hombre' ha constituído en el universo un patrón con relación al cual forma necesariamente una mayoría". Mayoría no es más. Mayoría es metro-patrón. "...la mayoría, en la medicomprendida en el patrón abstracto, nunca es nadie, siempre es Alguien... Hay un 'hecho' mayoritario, pero es el hecho analítico de Alguien, que se opone al devenir minoritario de todo el mundo". Por un lado, una idea: devenir minoritario. La historia es la de la mayoría. Contrariamente a la historia, el devenir... Siempre
habló de lo mismo. "...todo devenir, es un devenir minoritario". Por otro lado, un personaje: Alguien.

EN EL CAMPO DEL CUERPO.

Alguien. Alguien que es mayoría. Alguien que se opone a todo el mundo. Deleuze máquina de guerra contra el Aparato Mayoritario y contra Alguien. Se suman personajes. Contra los Aparatos, contra Alguien y contra Aquél. Aquél que organiza. Aquél que hacen un organismo. Aquél que hace el enemigo. "El cuerpo es el cuerpo. Está solo. Y no tiene necesidad de órganos. El cuerpo nunca es un organismo. Los organismos son los enemigos del cuerpo" (Comment se faire un corps sans organes? ). El 28 de noviembre de 1948, Gilles Deleuze máquina de guerra, declara la guerra a los órganos; para acabar con el juicio de Dios. "El juicio de Dios, el sistema del juicio de Dios, el sistema teológico, es precisamente la operación de Aquél que hace un organismo, una organización de órganos que llamamos organismo, porque no puede soportar el CsO, porque lo persigue, porque lo destripa para adelantarse y hacer que prevalezca el organismo. El organismo ya es eso: el juicio de Dios del que se aprovechan los médicos y del que obtienen su poder". Contra la Totalidad. Contra el Juicio de Dios.

B I B L I O G R A F I A

EN EL CAMPO DEL ORDEN.

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Deleuze máquina de guerra contra el Aparato de Estado. Aquél no puede detenerlo. ¿Alguien podrá hacerlo? Máquina corporal contra el Aparato Organizado. Contra el Aparato Médico. Contra todo el Aparato Científico. "... no sería la primera vez que el orden de la ciencia vendría a garantizar las exitencias de otro orden", dice cuando ataca el Aparato Lingüístico. Siempre habló de lo mismo. ".. .el modelo lingüístico por el que la lengua deviene objeto de estudio se confunde con el modelo político por el que la lengua está de por sí homogeneiza-da, centralizada, standarizada, lengua de poder, mayor o dominante... La unidad de una lengua es fundamentalmente política. No hay lengua madre, sino toma de poder por una lengua dominante...".

EL EL CAMPO DEL SACERDOTE.

Contra el Aparato Científico. Modelo Científico & Modelo de Poder. Máquinas de crear, de vivir, de amar, de pensar. Múltiples batallas en múltiples campos de batalla. Pero ninguna tan gustosa, ninguna tan estilizadamente gustosa (quizá también para él ), como la emprendida contra el Aparato Psicoanalítico. Por la multiplicidad. "¿Pero entiende el psicoanálisis algo de la multiplicación?

 Esa hora del desierto en la que el dromedario de-viene mil dromedarios que ríen burlona-mente en el cielo. Esa horade la noche en la que mil agujeros se abren en la superficie de la tierra. Castración, castración, grita el espantajo psicoanalítico que siempre ha visto un agujero, un padre, un perro, donde hay lobos, un individuo domesticado donde hay multiplicidades salvajes" (Un seul ou plusiers loups?). "La verdad es que el hombre siempre es hombre de un clan, de una comunidad" (Empirisme et subjetivité). "¿Quién ignora que los lobos van en manada? Nadie, salvo Freud. Lo que cualquier niño sabe perfectamente, Freud lo desconoce... Freud sólo conoce el lobo o el perro edipidizado, el lobo-papá castrado castrador, el perro atado,. el Sí... Sí... del psicoanalista...Freud intentó abordar los fenómenos de multitud desde el punto de vista del in-consciente, pero no vio claro, no veía que el propio inconsciente era una multitud. Miope y sordo, Freud confundía las multitudes con una persona". Multiplicidad, esa hora del desierto... Ni un solo comentario. Desierto campo de batalla. Terrible y terminante, Deleuze máquina de guerra. Máquina aplanadora contra el modelo psicoanalítico, como contra todo Modelo o Aparato. En todo tiempo, pasado y futuro. En todo lugar, espacio abierto.

EN CAMPO ABIERTO.

Entre o-tras cosas, siempre habló de lo mismo. Del campo del tiempo al campo abierto. Multiplicidades. Máquinas de pensar, de morir, de crear, de andar. Subdivisión al infinito y distribución nómada. De una a otra. Multiplicidad, esa hora del desierto... Repartirse en un espacio abierto en lugar de repartir un espacio cerrado.

"...por más que el trayecto nómada siga

pistas o caminos habituales, su función no es la del camino sedentario, que consiste en distribuir a los hombres en un espacio cerrado, asignando a cada uno su parte y regulando la comunicación entre partes. El trayecto nómada hace lo contrario, distribuye los hombres en un espacio abierto, indefinido, no comunican-te". Espacios abiertos; espacios cerrados. Espacios lisos; espacios estriados. Máquina topadora. Desierto. Nomadismo. Sedentarismo. "Para cualquier Estado no sólo es vital vencer al nomadismo...". "Una de las tareas fundamentales del Estado es la de estriar el espacio sobre el que reina, o utilizar espacios lisos como me-dio de comunicación al servicio del espacio estriado". El espacio como red de comunicación. Polis, poder de Estado. Toda máquina de guerra contra el Poder de Estado. Gilles Deleuze contra el Poder de Estado.

MICROFLORES

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. Y entre otras cosas, siempre habló con Foucault. "...se envían flores" (Deleuze, de Cressole). Microflores. Microflores microfísicas. Micro no es pequeño; pero qué gusto también por lo pequeño. Residuos y detalles. "La más diminuta de las ideas, la más pequeña de las impresiones, no constituye un punto matemático, ni un punto físico, pero compone un punto sensible". Micro no sólo es pequeño. Micro también es segmento. Micropolítica & Segmentaridad. "La segmentaridad del poder reemplaza la jerarquía de instancias y la eminencia del soberano". Micro no sólo es segmento. Micro también es plural. Segmentaridad & Pluralidad. "Yo era en ese momento comunista y él ya era pluralista, y creo que eso siempre le ayudó" (A verdad e as formas jurídicas, de Foucault). Micropolítica, Segmen­taridad & Pluralidad. Microfísica del Poder. "...reina en todas las escenas conyugales, como también en todos los Aparatos de Estado". Sexualidad & Poder. ;i Cóm no hablar con Foucault!... El Poder produce realidad. El Deseo produce realidad... Dialogan. Los intelectuales y el poder. Se entrevistan. Entre otras cosas, siempre hablan de lo mismo. Se hablan. Se escriben, se piensan, se nombran. Diálogos. Un nuevo pensamiento es posible. Un nuevo archivista es nombrado en la ciudad. El pensamiento de nuevo es posible. Se envían flores.   

GILLES DELEUZE,
TU GRATO NOMBRE

Entre otras cosas, siempre habló de lo mismo. "El nombre propio no designa un individuo: al contrario, un individuo solo adquiere su verdadero nombre propio cuando se abre a las multiplicidades que lo atraviesan totalmente, tras el más severo ejercicio de despersonalización".
"...se ha producido una fulguración que llevará el nombre de Deleuze" (Theatrum philosophicum, de Foucault).
"El nombre propio es la aprehensión instantánea de una multiplicidad". Gilles Deleuze. Entre otras cosas, siempre habló de sí mismo.

  1. "El bergsonismo"; Cátedra, Madrid.
  2. "Empirismo y subjetividad. La filosofía de David Hume"; Gedisa, Barcelona.
  3. "Spinoza y el problema de la expresión"; Métodos Vivientes, Barcelona.
  4. "Spinoza: filosofía práctica"; Tusquets, Barcelona.
  5. "La filosofía crítica de Kant"; Labor, Barcelona.
  6. "Nietzsche y la filosofía"; Anagrama, Barcelona.
  7. "Spinoza, Kant, Nietzsche"; Labor, Barcelona.
  8. "El pliegue. Leibniz y el barroco"; Paidós, Barcelona.
  9. "Pericles y Verdi. La filosofía de Francois Chatelet"; Pre-textos, Valencia.
  10. "Proust y los signos"; Anagrama, Barcelona.
  11. "Kafka. Por una literatura menor"; Era, México.
  12. "Presentación de Sacher-Masoch. El Frío y el cruel"; Taurus, Madrid.
  13. "Francis Bacon: Lógica de la sensación"; Paidós, Barcelona.
  14. "Foucault"; Paidós, Buenos Aires.
  15. "Diferencia y repetición"; Jucar, Gijón.
  1. "Lógica del Sentido"; Paidós, Barcelona. "Hombre y Sociedad"; Gedisa, Barcelona.
  2. "La imagen movimiento. Estudios sobre Cine 1"; Paidós, Barcelona.
  3. "La imagen tiempo. Estudios sobre Cine II"; Paidós, Barcelona.
  4. "Diálogos", junto a Claire Parnet; Pre-textos, Valencia.
  5. "Rizona. Introducción", junto a Félix Guattari; Pre-textos, Valencia.
  6. "El anti-edipo. Capitalismo y esquizofrenia", junto a Félix Guattari; Paidós, Buenos Aires.
  7. "Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia", junto a Félix Guattari; Pre-textos, Valencia.
  8. "Theatrum philosophicum", de M. Foucault; Anagrama, Barcelona.
  9. "La verdad y las formas jurídicas", de M. Foucault; Gedisa, Barcelona.
  10. "Deleuze". de M. Cressole; Universitaires, París.
  11. "Microfísica de Poder"; de M. Foucault; La Piqueta, Madrid.